Медвежий оберег: уникальная находка на Алтае

Неожиданная находка — таёжный оберег в виде трёх медведей, обнаруженный в могиле VII-VIII веков, — заставила учёных по-новому взглянуть на историю взаимодействия культур в эпоху становления Тюркских каганатов.

Место, где была сделана находка, — могильник Чумыш-Перекат — оказалось настоящим подарком для археологов Института истории материальной культуры РАН и Алтайского государственного университета. Открытый случайно (в береговом обрыве обнажились человеческие кости), могильник представляет собой уникальный «слоеный пирог» древней истории: захоронения эпохи неолита соседствуют тут с погребениями раннего средневековья. Именно средневековая часть, практически нетронутая грабителями, и принесла главные открытия.

Вид на памятник Чумыш-Перекат.Фото: Предоставлено Алексеем Фрибусом 

Жемчужиной коллекции стала бронзовая бляха с тремя медведями в характерной «жертвенной позе» (на фото выше). Такие артефакты – маркеры охотничьих культов лесных и таёжных народов Евразии, от Урала до Енисея. Найти такой оберег так далеко на юге, на границе лесостепи, — уже само по себе удивительно. Но контекст находки оказался ещё более интригующим.

«Медвежий оберег» лежал в могиле пожилой женщины. А рядом с ним находились украшения совсем другого, «южного» мира – подвески и ременные бляшки, аналогичные тем, что находят в Горном Алтае и Туве и связывают с культурой ранних тюрок. Таёжный символ и атрибуты степной кочевницы в одном погребении — яркое свидетельство культурного синтеза.

Этот «диалог» можно проследить по артефактам во всём могильнике. Рядом были найдены мужские захоронения с конями – классический обряд древних тюрок. Однако здесь, на Чумыше, он был воспринят по-своему: почти все животные были помещены в могилу в разрубленном виде. Это говорит о том, что местное население, столкнувшись с чужой традицией, не слепо копировало её, а своеобразно интерпретировало.

Могила №30 в могильнике Чумыш-Перекат.Фото: Предоставлено Алексеем Фрибусом

Другой пример — богато украшенные наборные пояса. В культуре кочевников это был неотъемлемый атрибут мужчины-воина, символ его статуса. А на Чумыше такие пояса носили не только мужчины, но и женщины, и даже дети. Это значит, что здесь этот престижный элемент костюма приобрёл совершенно иную социальную функцию.

Все материалы могильника наглядно демонстрируют смешение самодийских, угорских (северных) и тюркских (южных) традиций. Так учёные смогли проследить первые шаги кочевнической культуры на север и её сложное взаимодействие с обитателями сибирской лесостепи.

Сейчас работа продолжается в лабораториях: исследователи изучают фрагменты шёлка, шерсти и кожи, а в планах — генетический анализ останков. Он поможет окончательно понять, кем были эти люди, оказавшиеся на перекрёстке миров в бурную эпоху тюркских завоеваний.

Источник